Como Zannekinbond, tenemos el deber de construir la lucha flamenca por la emancipación sobre una base profundamente diferente, en comparación con el movimiento flamenco burgués y sus almas afines de extrema derecha. La concepción romántica del pueblo nacional de una comunidad indivisible del pueblo en la que todos comparten los mismos intereses es una invención, un mito que asegura que sus seguidores solo pueden adherirse a una caricatura petitburguesa de la idea de la revolución nacional. El pensamiento nacional debe estar explícitamente desconectado de conceptos como «raza» y «ascendencia de sangre». Una nación y su relevancia política en el mundo globalizado del siglo XXI, por otro lado, es una comunidad histórico-política del destino. No étnica, pero tampoco cosmopolita: comunidad política como marco de emancipación. Es un producto de la historia, la lucha, la formación laboral y del Estado. No de mitos de sangre ni de otro misticismo irracional y pequeño-burgués occidental en el que el racismo entra en juego de forma irrevocable rápidamente. Nuestro nacionalismo es socialista y de construcción del Estado, y es una parte fundamental del antiimperialismo, la independencia geopolítica en un Estado civilizado europeo y la socialización de la economía.

«La nación no es un dado biológico dado, sino una comunidad histórico-política.»
(Costanzo Preve)

Mientras que el nacionalismo popular romántico y su rama identitaria de extrema derecha despolitizan a la nación hasta convertirla en un mito, el pensamiento nacionalista y revolucionario repolitiza la nación como instrumento de liberación y poder. Legitimar una lucha política sobre la base de ideas románticas muestra debilidad e ingenuidad infantil. Las naciones se forman por la lucha, el trabajo y la formación del Estado, no por descendencia de sangre. La nación es una comunidad política que debe superar las contradicciones sociales, no naturalizarlas. El nacionalismo del Vlamms Belang (independentista ultraderechistas, n. de t.) y organizaciones relacionadas se basa en un romanticismo mitológico que deja intactas las relaciones de poder existentes, relaciones de poder que tienen interés en la preservación del Estado belga. Por ejemplo, la gente puede volverse contra la monarquía, pero no contra las estructuras subyacentes que la crearon y usarla hasta hoy. La extrema derecha sigue centrándose en la ilusión del origen étnico y la importancia del origen biológico, pero aparte de la cuestionabilidad ideológica, esto ha sido completamente superado por los hechos. Hipoteca el futuro de la lucha flamenca por la emancipación debido a su carácter altamente exclusivo y a menudo racista: los «extranjeros» no pertenecen.

El sistema belga de competencias compartidas, fuertes intereses corporativos y un extenso lobby conduce a la continuidad en la regulación fiscal y económica porque los intereses creados son resistentes al cambio radical. También genera conexiones entre actores empresariales y políticos cívicos, lo cual es importante para el acceso a la toma de decisiones. Las federaciones empresariales y las asociaciones industriales buscan una regulación predecible y beneficiosa para la inversión y el emprendimiento, lo que significa mantener las estructuras existentes en lugar de cambios institucionales y económicos radicales. Las empresas de lobby suelen representar los intereses de los principales actores de la economía privada, y su influencia reside precisamente en influir sin debate público, lo que a menudo se considera una manifestación justa del ‘statu quo’ en las decisiones político-económicas. La fuerte presencia de lobbies corporativos en Bruselas, que en conjunto cuentan con más recursos que muchos grupos sociales, refuerza el statu quo estatal y las políticas liberales incrementales.

Para nosotros, la lucha de clases es un medio fundamental para la (re)construcción de la nación flamenca. Pretende crear el nuevo marco que permita a la nación como tal construir su propia fertilidad cultural y política. Hay una verdadera antagonía entre el trabajo productivo por un lado y los rentistas, el gran capital y la herencia por otro. La retórica de la extrema derecha de la «comunidad popular» sirve principalmente para apaciguar a los trabajadores y perdonar a los emprendedores. La comunidad de un pueblo solo puede existir después de que los antagonismos de clase se hayan disuelto —no negándolos ni cantándolos y bailándolos para desaparecer-, sino rompiéndolos. La idea del internacionalismo forma parte de la simpatía, solidaridad y apoyo activo a las luchas en el extranjero que comparten la misma visión revolucionaria, anticapitalista y antiimperialista de soberanía nacional y revolución social.

«El cosmopolitismo a menudo no es más que la visión del mundo de personas que pueden permitirse el lujo pero no pertenecen a ningún sitio.»
(Jean-Claude Michéa)

Querer que la clase trabajadora se apoye políticamente sin tener en cuenta su posición de clase, ya que la extrema derecha en Flandes —con bastante éxito— no hace más que especulación política, y además una especulación equivocada. Tiene éxito con la demagogia necesaria, hasta que hay que tomar decisiones y decisiones administrativas. Vemos a diario la actitud práctica de la élite administrativa liberal y burguesa en Bélgica y en Europa. Sabemos que esta clase ya no es capaz de construir las naciones flamencas, valonas u otras. El fracaso total de la formación de un gobierno en la Región de Bruselas-Capital dice mucho en lo que respecta al sistema belga. Está claro que una nación solo puede crecer con la aparición de nuevas fuerzas. Y las personas y grupos con antecedentes migratorios pueden perfectamente formar parte de eso. Sin embargo, esto se contrarresta con el egoísmo de clase de la antigua clase, que ya no es capaz de asumir una misión, un liderazgo en el bien común. ¡De Wever tampoco puede hacer eso! Nieuw-Vlaamse Alliantie (nacionalismo flamenco conservador, n. de t.) está emergiendo como un equipo directivo que realiza trabajos de restauración para el Estado belga, manteniendo una ideología económica obsoleta y un contexto geopolítico de décadas atrás. Sin la lucha de clases, el «pueblo flamenco» es solo un hecho estético y ritual, un vacío moral que sirve como teatro de propaganda y movilización para las élites que predican la solidaridad popular («NUESTRA economía está en peligro si no ahorramos») mientras ellas mismas siguen siendo intocables económicamente. Los gobiernos en una sociedad capitalista son solo comités de ricos para gestionar los intereses de la clase capitalista. De esta situación surge para nosotros la necesidad de luchar contra esta élite política, de la que el movimiento flamenco burgués forma parte. ¡La importancia de la lucha flamenca reside en la nueva clase!

«Sin soberanía nacional, no puede haber democracia popular ni transformación socialista.»
(Samir Amin)