En medio del discurso neoliberal generalizado en el mundo, y de manera similar en Irán, nos enfrentamos a la lógica de que «Dios creó al individuo, le otorgó el derecho a la vida y a la razón, y, para preservar al individuo, que es la más noble de las creaciones, creó los medios de subsistencia; este derecho a la vida y los medios de subsistencia se basan en la propiedad privada para que el individuo, como ser creado, pueda sobrevivir». En otras palabras, el mundo está estructurado en torno a la individualidad y la propiedad privada, y este es un derecho natural, conferido por Dios. Por supuesto, estos neoliberales que se avergüenzan de vivir en el siglo XXI —una era de tecnología e inmenso progreso científico, una era donde, partiendo del Big Bang y basándose en nuevas hipótesis, la existencia de miles de millones de universos paralelos que experimentaron su propia explosión inicial— discuten sobre el lugar central de la Tierra en el universo, el mito de los siete días de la creación y la fecha de la creación de Adán y Eva en universidades o conferencias, lo cual no difiere esencialmente de lo que hacen estos piadosos neoliberales. Fundamentalmente, se basan en los mismos principios del derecho a la vida individual y la propiedad privada.

En las obras de estos teóricos, el término «individualismo» se utiliza para expresar sus ideas.

El individualismo, que se ha traducido al persa como «individualidad» y «egoísmo», es el resultado de la lucha librada por millones de personas en condiciones precapitalistas contra los opresores, los dueños de esclavos y, en particular, durante la era feudal.

La Iglesia Católica, que había impuesto la Inquisición a las sociedades occidentales, al igual que todas las demás religiones, incluido el Islam, no reconocía derechos para los seres humanos, considerándolos criaturas inherentemente depravadas, pecadoras, corruptas y destructivas que necesitaban ser guiadas por los mensajeros de Dios, quienes habían mostrado y prescrito el camino recto que conducía a su salvación. Obispos y Caín, mobeds, ayatolás, muftíes, mulás, rabinos, etc., son los pastores que deben guiar a un rebaño de ovejas sin inteligencia. Las criaturas de Adán y Eva no tienen derechos; solo tienen obligaciones, y a lo largo de sus vidas, están obligadas a cumplirlas.

La ley pertenece a Dios, y solo Él está autorizado para aplicarla e interpretarla.

Por eso, en la época precapitalista, y más particularmente bajo el feudalismo, donde la Iglesia era todopoderosa, el pueblo no tenía derechos y debía someterse a su destino, que había sido predeterminado por Dios.

Durante la Ilustración, que marcó el inicio de cambios estructurales junto con el auge de la burguesía revolucionaria en Europa, se intensificó la lucha contra la Iglesia por los derechos humanos, con el objetivo de trasladar los derechos divinos a la tierra y ponerlos en manos del pueblo. Los terratenientes y señores, así como las instituciones religiosas, no reconocían ningún derecho para los seres humanos más allá del de servir a sus amos; no existía ley, y todas las leyes se determinaban según los intereses de los señores y la Iglesia. Con los cambios fundamentales que se producían en la estructura de la sociedad, la naciente burguesía y el proletariado impulsaron reformas superficiales, exigiendo libertad, igualdad y fraternidad. Otorgaron a los individuos, como seres humanos, derechos que hasta entonces se habían considerado un pecado capital, castigado con la hoguera.

En los albores de la sociedad civil, el individualismo —entendido como el énfasis en el valor y la dignidad del ser humano, una teoría humanitaria que abogaba por la liberación de la humanidad de las ataduras del feudalismo y la exigencia del desarrollo espiritual y moral de la personalidad— se percibía como la ideología de la joven burguesía. El individuo se situaba en el centro de la transformación mundial porque, hasta entonces, había sido oprimido por las clases dominantes y privado de todos sus derechos y personalidad. En ese momento, la autoridad y el despotismo de la religión se rompieron, y la humanidad adquirió los derechos necesarios para el posterior progreso y transformación de la sociedad. Por ello, desde la perspectiva del marxismo-leninismo, el enfoque de los conceptos de individualismo, individualidad y egoísmo es de naturaleza histórica. El individualismo conlleva una carga histórica y, en cierto momento de la historia humana, desempeñó un papel progresista y positivo en oposición a la anarquía y el oscurantismo de la época de la Inquisición religiosa y la imposición de la voluntad religiosa al pueblo. Sin embargo, este mismo individualismo perdió su función histórica y su contenido progresista en la era capitalista, convirtiéndose en un instrumento para obstaculizar el progreso y en un arma teórica e ideológica al servicio de la opresión de las clases bajas; ya no cumple su función históricamente progresista. Estas dos etapas históricas no deben confundirse ni equipararse.

El individualismo es un concepto teórico que define al individuo humano, con todos sus derechos, intereses y necesidades, como superior y más valioso que los intereses de la sociedad. El teórico individualista, con esta concepción, argumenta que la sociedad es la suma de sus individuos y, sobre esta base, que en la evaluación social, el papel del individuo debe considerarse superior al de la sociedad, porque Dios creó primero al individuo, le otorgó el derecho a la vida, le proporcionó los medios de subsistencia, y es este individuo quien, al establecer la propiedad privada de los medios de producción, pudo asumir la responsabilidad de la supervivencia de la humanidad.

En sus análisis académicos, Karl Marx, en respuesta a quienes se desvían de la historia y presentan la cuestión del individualismo como abstracta y ahistórica, subraya que, con el desarrollo del capitalismo avanzado, mediante el dominio de la propiedad privada sobre los medios de producción, la explotación capitalista, el ejercicio de la opresión y la tiranía, y finalmente la transformación de la dignidad personal en un valor de cambio, este ideal ha chocado cada vez más con la realidad. La dignidad humana se ha reducido a una mercancía y un valor de cambio. El individualismo se ha convertido así, cada vez más, en una expresión que justifica la explotación y la opresión capitalistas, la búsqueda de beneficios y la competencia, una justificación del conflicto irreconciliable entre el individuo y la sociedad civil, y una lucha de cada individuo contra todos los demás.

El egoísmo despiadado y desenfrenado, la búsqueda incesante de riqueza, especialmente entre quienes están cerca de la clase dominante, la explotación de todo aquello que genera ganancias —que es la expresión misma de la búsqueda del máximo beneficio—, la mercantilización de todas las relaciones humanas y la visión de los demás seres humanos como meras mercancías al servicio del «yo», la valoración de los individuos según su grado de rentabilidad, la alienación mutua, la indiferencia de los seres humanos entre sí como individuos abstractos, la decadencia moral, el aumento del crimen y la transformación de los seres humanos en lobos unos con otros: todas estas manifestaciones dan testimonio del surgimiento moderno del individualismo burgués en nuestra sociedad. Esta es la identidad del individualismo hoy.

Según la ideología liberal burguesa, que inicialmente desempeñó un papel histórico progresista en oposición a los modos de producción precapitalistas, el concepto de sociedad es la suma mecánica de individuos abstractos, cuya evolución se basa únicamente en la modificación de los métodos individuales dentro de la sociedad en su conjunto. De acuerdo con esta lógica, el individuo se separa de la sociedad; el ser humano abstracto se sitúa a la cabeza de una sociedad específica y desempeña el papel dominante dentro de ella. La ideología burguesa, particularmente en la era del imperialismo y la ofensiva global del neoliberalismo, ha amplificado el papel del individuo en oposición al colectivo y, en la práctica, se opone a la cooperación y la organización de la clase trabajadora. El neoliberalismo, que afirma defender los derechos de los individuos, se niega a defender los derechos de los trabajadores.

La existencia de sindicatos independientes es contraria a los principios de la ideología individualista neoliberal.

Los defensores del individualismo contraponen al individuo a la sociedad y tildan de tiranía, totalitarismo, autoritarismo y otros términos similares las decisiones racionales tomadas por la comunidad para limitar los derechos ilimitados del individuo.

Esta teoría divide a la sociedad entre «los elegidos», quienes poseen derechos eternos y naturales, y la comunidad vil y despreciable que busca venganza por su propia irresponsabilidad, pereza e inutilidad contra los herederos de privilegios y la raza superior, como si fueran descendientes privilegiados. Desafortunadamente, en este tipo de propaganda, por ejemplo en el caso específico de Irán, las decisiones gubernamentales que buscan interferir indebidamente en la vida privada de las personas, la imposición de normas religiosas desde arriba, la crisis social y los derechos y libertades individuales —que se encuentran entre los derechos humanos más fundamentales que la humanidad arrebató de las garras de los líderes religiosos durante la Revolución Francesa y la Ilustración— se ven fomentados por esta propaganda reaccionaria, que desdibuja la línea entre los derechos individuales y los intereses sociales. Nosotros, como comunistas, defendemos los derechos humanos individuales, que son fruto de la lucha de la humanidad contra el pensamiento religioso y los modos de producción precapitalistas. Sin embargo, creemos que la relación entre el individuo y la comunidad, entre el individualismo y la sociedad, es de naturaleza histórica y dialéctica. Esta relación debe abordarse con respeto a los derechos individuales, la inviolabilidad de la persona y los derechos democráticos, a la vez que se proporciona un marco propicio para el desarrollo de la iniciativa individual y el florecimiento de los talentos personales, el respeto a la libertad de opinión, un enfoque racional y tolerante ante los errores individuales y la implementación de métodos educativos y de formación orientados a prevenir tensiones; todo ello siempre desde la perspectiva del interés colectivo.

El marxismo subordina el progreso del individuo en la sociedad al progreso de la sociedad misma, que constituye el ámbito en el que el individuo debe desarrollarse. Los comunistas emplean la política de educación pública gratuita para promover la cultura, la formación y la educación, porque el progreso de la comunidad también conduce al progreso del individuo. Sin embargo, a diferencia de los neoliberales, no sustituyen la educación pública gratuita por la cultura privada ni la privatización cultural en beneficio de los hijos de los ricos. La era de este pensamiento autocrático ha terminado. Cuando un individuo nace, entra en un mundo preexistente, no en uno imaginario o abstracto, y en este mundo preexistente, poblado por personas, crece dentro de la cultura de esas personas. Quienes le precedieron crearon un mundo en el que puede prosperar. En esta sociedad, aprende un idioma, absorbe tradiciones y cultura, y encuentra su historia e identidad nacional. La riqueza de esta sociedad también le pertenece a él y a todos los demás. Forma conciudadanos, y en este sentido, nos encontramos ante una relación dialéctica en la que el individuo debe definir su identidad a través de lo colectivo. Si bien el individuo goza de los derechos que la colectividad garantiza a todos sus miembros, también debe cumplir con sus deberes y obligaciones para con la sociedad, principalmente sirviendo al pueblo. En una sociedad así, no existe un individuo superior que goce de derechos especiales. El dominio del individuo sobre la sociedad no es otra cosa que arbitrariedad, la dictadura del «individualismo» y la creencia en el mito de la creación que, al supuestamente crear al individuo, así como a Adán y Eva, les otorgó prioridad sobre la sociedad, sobre el destino de miles de millones de personas en el mundo y sobre el destino de las masas. No es Dios quien provee los medios de subsistencia ni establece la propiedad privada de los medios de producción en beneficio del propietario hereditario; es la sociedad la que ha experimentado con diversos modos de producción, ha creado relaciones de producción, ha impulsado la ciencia y, a través de la producción —que es producto del trabajo de los obreros y de la sociedad— ha enriquecido a la humanidad. Por lo tanto, la sociedad tiene prioridad sobre el individuo, y la riqueza producida o natural no es riqueza individual, sino riqueza colectiva. En última instancia, es el socialismo el que liberará a la humanidad de las cadenas del individualismo, el egoísmo, la propiedad privada de los medios de producción y la acumulación de riqueza robada por la burguesía.

Por Partido del Trabajo de Irán (Toufan).

Fuente: Haize Gorriak.